Der Horrorfilm, der das Christentum ins Visier nimmt
Eine Analyse des Horrorfilms „Leviticus“, der die biblische Ethik und das christliche Verständnis von Sexualität durch die Linse moderner kultureller Spannungen kritisiert.
Ein beängstigendes Monster in den Kinos diesen Sommer versteckt sich nicht im Schrank. Es nimmt die Gestalt der Person an, die man am meisten liebt, und kommt genau deshalb, weil man sie liebt. Das ist das Konzept hinter „Leviticus“, dem australischen Horrorfilm, der in den amerikanischen Kinos meist auf positives Echo stieß.
Er spielt in einer abgelegenen, christlichen Stadt, die so fundamentalistisch ist, dass sie an eine Karikatur grenzt. Als eine romantische Beziehung zwischen zwei jungen Männern entdeckt wird, unterzieht die Gemeinschaft sie einem Befreiungsritual, das ihre Begierde auslöschen soll. Doch der Ritus beschwört stattdessen eine Präsenz herauf, die jedem Jungen als der jeweils andere erscheint und ihn jagt, wann immer sein Verlangen aufkeimt.
„Leviticus“ stellt geschickt einen umgekehrten Exorzismus dar: Konversionstherapie wird nicht als Entfernung eines schädlichen Geistes gezeigt, sondern als Einführung eines Geistes der Angst und Scham, der zum Tod führt. Regisseur Adrian Chiarella sagt, das Monster stehe für Homophobie „in all ihren Schattierungen“.
In Anbetracht des Filmtitels klagt Chiarella die gesamte biblische Ethik an, dass Sex nur in die Ehe zwischen einem Mann und einer Frau gehöre, als tödlich an. Ironischerweise ist die Karikatur des Films selbstanklagend, da sie die Verallgemeinerungen widerspiegelt, die in Recht und Kultur stattfinden. Im vergangenen März entschied der Oberste Gerichtshof im Fall Chiles gegen Salazar, dass Colorado seine Befugnisse überschritten hatte, indem es einem lizenzierten Berater verbot, mit willigen Klienten über unerwünschte gleichgeschlechtliche Anziehung zu sprechen.
Indem Colorado solche Beratung mit echten Missbräuchen der Vergangenheit — wie Elektroschocktherapie oder Lobotomien — gleichsetzte, verstößt das Gesetz wahrscheinlich gegen den Ersten Verfassungszusatz. Richter Neil Gorsuch argumentierte, dass Sprache nicht ihren Schutz verliert, nur weil jemand sie Therapie nennt. Der Punkt ist, dass Verallgemeinerungen, obwohl rhetorisch wirkungsvoll, bei durchdachter Kritik zerbröckeln.
Wo Christen das Evangelium der Hoffnung gegen Angst, Scham und Kontrolle eingetauscht haben, haben sie Wunden zugefügt, die keine theologische Cleverness erklären kann. „Leviticus“ verweilt dort, fragt aber nie, ob solche Praktiken Fälschungen biblischer Ethik sind. In einer zentralen Szene sagt die religiös fanatische Mutter eines Jungen: „Wir brauchen Angst. So überleben wir.“
Wahrlich, Angst ist ein gottgegebener Überlebensmechanismus, aber sie auf den Thron zu heben ist unchristlich, da es den Menschen auf instinktgesteuerte Tiere reduziert. Die Botschaft des Evangeliums setzt stattdessen die Liebe auf den Thron. „Die vollkommene Liebe treibt die Furcht aus“, schreibt der Apostel Johannes (1. Johannes 4,18).
Chiarella glaubt, er habe die Bigotterie des Christentums entlarvt. Aber er hat eigentlich eine verzerrte Sicht auf die menschliche Natur und die biblische Sexualethik offenbart. Der Horror in „Leviticus“ funktioniert nur, wenn wir annehmen, dass eine Person allein durch ihre Begierden definiert wird. Das biblische Zeugnis besteht darauf, dass Menschen Gottes Ebenbild tragen und unsere Sehnsüchte niemals das Ganze dessen ausmachen, wer wir sind.
Die Schrift ruft uns zur sexuellen Moral auf und verurteilt heterosexuelle Exzesse ebenso ernsthaft wie andere. Der Autor Matt Moore versteht dies besser als Chiarella. Er hat jahrelang offen über seine eigene gleichgeschlechtliche Anziehung gesprochen. Was er fand, war keine einfache Lösung, sondern etwas Stabileres: Ehrlichkeit über seinen Kampf, eine vergebende Gemeinschaft und den gewundenen Weg moralischer Bildung.
Das ist natürlich nicht filmreif. Es ist langsam und chaotisch. Es ist die unglamouröse Arbeit eines Lebens, das neu gestaltet wird. Indem er den Film „Leviticus“ nennt, suggeriert Chiarella, dass eine solche Praxis biblisch sei. Doch keine Kirche, die die meisten Christen erkennen würden, läuft mit Schamanen und Zaubersprüchen.
Das wahre Verständnis dessen, was die Bibel über Sexualität lehrt, bleibt außen vor. Die biblische Sexualethik ist nicht willkürlich, sondern schützend. Jeder Mensch ist nach Gottes Ebenbild geschaffen, und Sex zwischen Mann und Frau ist das natürliche Mittel, durch das heiliges menschliches Leben entsteht. Da das Produkt der Sexualität heilig ist, muss auch der Prozess heilig sein.
Biblische Grenzen sind daher nicht nur natürlich, sondern moralisch sinnvoll. Die Ehe zwischen einem Mann und einer Frau ist ein Porträt von Einheit in Vielfalt. Die hebräische Sprache trägt die Idee wunderbar: Ein Ehepaar „wird ein Fleisch“ (Genesis 2,24). Das Wort für „eins“ ist „echad“, was „vereint“ bedeutet — dasselbe Wort, mit dem Gott in Deuteronomium 6,4 beschrieben wird.
Aus christlicher Sicht spiegelt die Einheit in Vielfalt zwischen Ehemann und Ehefrau die Einheit des dreieinigen Gottes wider. Gleichgeschlechtliche Sexualität verliert dieses Echo, indem sie die heilige Vielfalt durch Gleichförmigkeit ersetzt. „Leviticus“ bietet uns das Negativ des wahren Christentums. Wir sind besser dran mit dem authentischen Bild.
